Budismo • Yoga Actos y Palabras

ESENCIA DE LAS ENSEÑANZAS BUDISTAS

Inma Ibañez — Tue, 03 Nov 2015 10:42:00 +0000

Enseñanzas de Sogyal Rimpoché

1- No cometas una sola acción malsana. En la medida que puedas, abandona todas las acciones negativas de habla, cuerpo y mente. Ellas son las causas de tu sufrimiento y el de los demás.

2- Cultiva un tesoro de virtudes. Adopta acciones positivas que son causa de tu felicidad y la de los demás. Amor y compasión. Conocimiento y sabiduría. Todo lo que destruye las emociones negativas supera la ignorancia y desarrolla acciones sanas y positivas. Si no puedes ayudar a los demás, por lo menos no hagas daño. No guardes malicia en tu corazón ya que dañar a los demás te daña a ti y ayudarles te ayuda. Shantideva dijo que «toda la felicidad de este mundo proviene de pensar en los demás y todo el sufrimiento de pensar en Uno mismo».

3- Domar esta mente nuestra. Buda dijo que quien se quiere a sí mismo no hará daño a otro y el Dalai Lama dice que su religión es muy sencilla, es la religión de la bondad. Para ser feliz hay que cultivar las causas de la felicidad que son, sabiduría, emociones positivas y acciones positivas.

QUÉ ES LA SOMBRA

Inma Ibañez — Wed, 12 Aug 2015 10:57:00 +0000

“Del monje Milarepa, célebre en la historia del budismo, se cuenta que una vez entró en una cueva y tuvo miedo. Estaba oscuro todo alrededor, y la oscuridad le hizo creer que había un demonio acurrucado en el rincón entre las sombras. En efecto, al poco tiempo surgió de la sombra un demonio. Milarepa le increpó: «¿De modo que estabas ahí?» «No», contestó el demonio, «estaba en tu mente’.”
Tenzin Choedrak, The Rainbow Palace, Bantam Books, London 2000, p. 145

¿CONLLEVA MIEDO LA ESPERANZA?

Inma Ibañez — Tue, 12 May 2015 10:04:00 +0000

Según el budismo existen ocho preocupaciones mundanas: Expectativa de elogio y miedo a la críticaExpectativa de fama y miedo a la insignificanciaExpectativa de ganancia y miedo a la pérdidaExpectativa de placer y miedo al dolor Si las observamos y reconocemos como botones a la espera de ser pulsados podemos ser conscientes de qué es lo que las activa. Parece necesario para la felicidad aprender a liberarnos de esa dualidad.

Si las observamos y reconocemos como botones a la espera de ser pulsados podemos ser conscientes de qué es lo que las activa. Parece necesario para la felicidad aprender a liberarnos de esa dualidad.

LA PRISIÓN DE LA DUALIDAD SE DESHACE CON LA OBSERVACIÓN DIRECTA

Inma Ibañez — Thu, 09 Apr 2015 11:23:00 +0000

Meditar es romper completamente con nuestra forma «normal» de operar, puesto que se trata de un estado libre de toda preocupación e inquietud en el que no hay competitividad, no hay deseo de poseer ni aferrar nada, no hay lucha intensa ni angustiosa ni anhelo de logros; es un estado sin ambiciones en el que no hay aceptación ni rechazo, ni esperanza ni miedo, un estado en el que poco a poco empezamos a dejar marchar en el espacio de la sencillez natural todos esos conceptos y emociones que nos tienen aprisionados.
DESTELLOS DE SABIDURIA de SOGYAL RIMPOCHÉ

ACEPTAR LA IMPERMANENCIA, APRENDER A CONOCERNOS

Inma Ibañez — Tue, 17 Feb 2015 10:22:00 +0000

Sogyal Rimpoché menciona que para comprender la vida y la muerte debemos entender la naturaleza de la mente, lo que podríamos llamar nuestra esencia más profunda.

Las enseñanzas orientales muestran que si todo lo que conocemos de la mente es el aspecto de ella que se disuelve al momento de morir (rutinas, superficialidades, mera información), no tendremos idea de lo que se perpetúa, ningún conocimiento de esta nueva dimensión de una realidad más profunda. Así pues, es esencial que nos familiaricemos con la naturaleza de la mente cuando aún estemos vivos. Solo así estaremos preparados cuando se revele espontánea y poderosamente en el instante de partir.

La razón más profunda de nuestro temor a la muerte es, posiblemente, que ignoramos quiénes somos. Los occidentales dependemos de una identidad basada en documentos, relaciones afectivas, familia, ocupación, títulos académicos y dinero, lo cual resulta un sostén tan efímero y frágil que, al desvanecerse con la idea de la partida final, veremos “una persona a la que no conocemos, un extraño desconcertante con quien hemos vivido siempre, pero al que, en el fondo, nunca hemos querido tratar”.

Una gran razón por la cual nos cuesta afrontar la muerte es que ignoramos la verdad de la impermanencia. Deseamos que todo siga tal y como está de una manera tan desesperada que necesitamos persuadirnos de que las cosas no cambiarán jamás. A nuestros ojos, los cambios equivalen a pérdida y sufrimiento. Y, cuando se producen, procuramos anestesiarnos. “Nos obstinamos a creer, terca e incuestionablemente, que la permanencia proporciona seguridad y la impermanencia, no”. Tomarse en serio la impermanencia es liberarse poco. Y eso nos lleva a reducir el aferramiento emocional que tenemos a lo terrenal.

Las vivencias tristes suelen ser las más desconcertantes, puesto que solemos interpretarlas como una mala señal. Sin embargo, lo cierto es que las experiencias negativas son una bendición disfrazada, por ello debemos intentar no reaccionar ante ellas con aversión, tal como lo haríamos normalmente, y reconocerlas como son: meras experiencias, ilusorias y parecidas a un sueño. Es más, los verdaderos obstáculos en la vida pueden aparecer con las experiencias positivas. “Cuando las cosas van bien, debéis tener mucho cuidado y estar especialmente atentos para no volveros autocomplacientes o confiados en exceso”. En resumen: debemos permanecer libres del apego a las buenas experiencias y libres de aversión a las malas.

Rimpoché cuenta que en cierta ocasión, una anciana le preguntó al Buda sobre cómo meditar. Él le aconsejó que cada vez que sacara agua del pozo permaneciera atenta a todos y cada uno de sus movimientos de las manos. Ese ejercicio permite “traer a casa la mente dispersa”, lo cual se conoce como “permanecer apaciblemente” o “morar en calma”. La práctica de la atención desactiva nuestra negatividad, nuestra agresividad, nuestro dolor, nuestro sufrimiento y nuestra frustración. En lugar de reprimir nuestras emociones, lo importante aquí es contemplarlas. Solo cuando hayamos eliminado el daño que tenemos dentro podremos ser útiles a los demás, indica.

Todo puede convertirse en una invitación a la meditación: una sonrisa, un rostro en el autobús, la visión de una pequeña flor, el drapeado de una bonita tela en el escaparate de una tienda, el modo en que el rayo de sol ilumina las macetas. Debemos estar atentos a cualquier signo de belleza y de gracia. “Ofreced cada alegría y permaneced siempre despierto a las noticias que llegan del silencio”. Aunque esas noticias lleguen disfrazadas de una aparente tristeza, la cual deberíamos tomar como una parte más de una buena vida. (M.P.) (I)

http://www.larevista.ec/comunidad/cuerpo-y-alma/la-vida-en-la-muerte-o-lo-contrario

LA ATENCIÓN Y LA NATURALEZA DE LA MENTE

Inma Ibañez — Wed, 11 Feb 2015 11:32:00 +0000

«La vigilancia minuciosa y la atención

son las que nos permiten cambiar

nuestros comportamientos».

KALU RIMPOCHÉ

La naturaleza de la mente puede representarse como un espejo con cinco poderes, o «sabidurías», distintos.

Su apertura y su vastedad es «la sabiduría del espacio que todo lo abarca», la matriz de la compasión.

Su capacidad de reflejar con preciso detalle todo lo que se le ponga delante es «la sabiduría comparable a un espejo».

Su carencia fundamental de toda tendencia a favor o en contra de cualquier impresión es «la sabiduría equitativa».

Su capacidad para distinguir claramente los distintos fenómenos que surgen sin confundirlos en modo alguno es «la sabiduría selectiva».

Y su potencial de tenerlo todo ya cumplido, perfeccionado y espontáneamente presente es «la sabiduría que todo lo cumple».

SOGYAL RIMPOCHÉ

¿QUÉ PUEDE HABER MÁS IMPREVISIBLE QUE NUESTROS PENSAMIENTOS Y EMOCIONES?

Inma Ibañez — Tue, 10 Feb 2015 09:13:00 +0000

Las células de nuestro cuerpo mueren, las neuronas de nuestro cerebro se deterioran, hasta la expresión de nuestra cara está siempre cambiando según nuestro estado de ánimo.

Lo que llamamos nuestro carácter básico sólo es un «continuo mental», nada más. Hoy estamos contentos porque las cosas marchan bien; mañana sentimos lo contrario.

¿A dónde se fue aquella sensación de contento?

Nuevas influencias nos dominaron cuando cambiaron las circunstancias.

Somos impermanentes, las influencias son impermanentes, y en ninguna parte hay nada sólido ni duradero que podamos identificar.

¿Qué puede haber más imprevisible que nuestros pensamientos y emociones? ¿Tienes tú idea de lo que vas a pensar o sentir la semana que viene?

Nuestra mente, en realidad, es tan vacía, tan impermanente y efímera como un sueño.

Observa un pensamiento: viene, permanece un tiempo y se va.

El pasado ya ha pasado, el futuro aún no ha surgido e incluso el pensamiento presente, mientras lo experimentamos, se convierte en pasado.

Lo único que tenemos en realidad es el ahora.

Sogyal Rimpoché

Un ser humano es parte de un todo al que llamamos “universo”, una parte limitada en el tiempo y en el espacio.

Este ser humano se ve a sí mismo, sus pensamientos y sensaciones, como algo separado del resto, en una especie de ilusión óptica de su conciencia. Esta ilusión es para nosotros como una cárcel que nos limita a nuestros deseos personales y a sentir afecto por unas pocas personas que nos son más próximas.

Nuestra tarea ha de consistir en liberarnos de esta cárcel ampliando nuestros círculos de compasión de modo que abarquen a todos los seres vivos y a toda la naturaleza en su esplendor.
Albert Einsten

¿ES FELICIDAD SEGUIR APEGADOS AL PERSONAJE IDEAL QUE QUEREMOS LLEGAR A SER?

Inma Ibañez — Wed, 04 Feb 2015 09:47:00 +0000

Un hombre le dijo a Buda:

«Yo quiero felicidad»

Primero retira el Yo, es Ego.

Después retira el quiero, porque es deseo.

Mira ahora, sólo tienes Felicidad

YOGA SUTRA 2.8 (PATANJALI)
LA AVERSIÓN ES AQUELLO QUE TIENDE A EVITAR EL DOLOR

Atracción y repulsión son inseparables. Cada individuo está esclavizado por sus propios deseos, emociones y miedos.

Entender este estado de cosas nos permite dar un paso significativo en el camino.

Nuestra vida queda, entonces, presa en esta diálectica constante, que no es más que una lucha entre todo lo que rechazamos en nosotros, aquello de lo que huimos y de lo que deseamos llegar a ser un día. En la medida en que estamos pendientes de esto que queremos llegar a vivir del todo y en que estamos huyendo de lo que no queremos llegar a vivir, entonces, cada persona y cada situación, se convertirán para nosotros en un medio u obstáculo para conseguirlo. El error estriba, en primer lugar, en que confundamos nuestra realidad profunda con el papel que desarrollamos en la sociedad.

No vivimos nuestra autenticidad, sino sólo en esta frontera externa del ego, que se convierte en el protagonista de todos nuestros razonamientos y valoraciones.

En definitiva interpretamos todo en función de este personaje ideal que queremos llegar a vivir.

Este es el origen de los conflictos, de la tensión y de la angustia, los cuales son artificiales y carecen de un fundamento real y genuino.